LA SUNNI LA SYI’AH,TSUMMA NA’AM ISLMA RAHMATAN LIL ‘ALAMIN

Tapi yang jelas, sebagian besar ulama’ mentafsiri bahwa yang dimaksudkan dalam kalimat “ashabii”, adalah sahabat yang dikhususkan karena lebih dulu masuk islam daripada orang yang dikhitab.

Sebenarnya makna “ashabii” yg demikian tetap berpotensi menimbulkan masalah. Kenapa?

(1) Apakah Nabi saw jg membeda-bedakan kedudukan sahabat-sahabat Beliau?
Jika tdk, maka anda mesti mengakui bahwa pengertian yg diberikan oleh para ulama tsb hanya mengada-ada dari apa yg dimaksud oleh Nabi saw.
Jika ya, maka mengapa Rasul saw tdk pernah menggunakan istilah yg berbeda selain menggunakan “ashabii” dalam setiap ucapannya mengenai sahabat? Apakah semua ucapan “ashabii” oleh Nabi saw akhirnya akan bermakna sahabat yg khusus?

(2) Apakah pengertian “sahabat yang dikhususkan” ini sdh menjadi pedoman umum bagi ahlussunnah? Bagaimana membedakannya dgn pendapat ibnu Hajar? Siapa2 sahabat yg dianggap lebih dulu masuk Islam? Khusus ini apakah berarti memiliki keutamaan yang lebih dari yang lain?

Tolong dijawab mas.

Dengan hujjah ini, berarti Nabi saw sedang berbicara kepada sahabat yg tdk khusus atau sahabat yg belakangan masuk Islam termasuk Khalid bin Walid dan Abu Sa’id Al Khudri RA serta beberapa sahabat lain. Benarkah? Bisakah mas menyebutkan siapa-siapa saja yg diajak berbicara oleh Nabi saw saat itu, agar kita bisa membuktikan bahwa beberapa sahabat yg masuk Islam lebih awal tdk termasuk di dalamnya?

Inti dari larangan Nabi adalah larangan mencaci orang2 sebelumnya, dan tidak diberlakukan hanya untuk Khalid bin Walid, karena Nabi menyatakan dengan kalimat jamak sebagai satu isyarat diberlakukan pula bagi orang2 selain sahabat seperti kita saat ini.

Untuk dalih ini sy tdk akan menentang, karna tentu saja larangan mencaci-maki mestinya ditujukan kepada semua umat yang mengaku umat Muhammad saw. Namun tetap saja terbentur pada makna “ashabii”, bukan?

Coba anda perhatikan ayat berikut :
Dalam ayat di atas, Allah memerintahkan puasa dengan menggunakan khitab “ عَلَيْكُمْ “, jika khitab ini hanya diberlakukan untuk sahabat yang hadir waktu turunnya ayat ini, niscaya puasa tidak wajib bagi anda. Namun tidak demikian, walaupun menggunakan khitab, tapi perintah (kewajiban) puasa ini diberlakukan juga untuk setiap muslimin walaupun setelah masa sahabat.

Dalil penggunaan khitab “alaikum” ini tdk membantu sedikit pun hujjah anda yg memisahkan sahabat khusus dgn yg bukan atau pun hujjah ucapan Nabi saw yg ditujukan ke hanya umat2 sekarang. Dan sy kira di semua ayat dalam AQ yg menggunakan khitab “’alaikum” juga ditujukan kepada umat yg sekarang, kecuali ayat2 tertentu khusus utk Nabi saw.

Memang mas, permasalahan ini tidak akan bisa dipahami keculai oleh orang yang telah mempelajari ilmu bahasa dan usul fikh.

Anda keliru, ini hanyalah masalah bahasa sehari-hari yg semua orang mampu melihat kejanggalannya bahkan oleh orang2 spt anda sekali pun. Jika anda menganggap ini bkn masalah yg mudah, dan harus menguasai usul fiqh, maka mestinya anda tdk menampilkannya ke umum atau anda sdh memiliki ilmu ini utk menjelaskannya.

dugaan itu muncul dari tulisan anda sendiri, gimana jawaban anda pada komentar ana tentang “keutamaan sahabat dalam sedekah tidak bisa disamai oleh lainnya”, anda menuliskan tentang perang Uhud lalu anda katakan “ berapa banyak sahabat yang lari dari peperangan itu ?”, apa hubungannya mas ?, kenapa anda pertanyakan sahabat yang lari dari perang Uhud ? sungguh jauh dari sasaran bahkan bertolak belakang 180 derajat.
Orang yang membaca tulisan anda pasti beranggapan bahwa anda pembenci sahabat… mencoba menunjukkan hal2 yang anda anggap sebagai kejelekan sahabat sebagai hujjah untuk mencaci mereka ???
Klarifikasi lagi tulisan anda biar gak mendatangkan praduga seperti itu…. Sebelum anda beruasaha mengelak dari tuduhan2 seperti ini…

Sebenarnya jawabannya gampang mas. Anda mengakui tdk kebenaran riwayat bahwa sebagian sahabat melarikan diri di perang Uhud? Jika ya, maka perbedaan anda dgn saya adalah hanya sy mengutarakannya di sini, sedang anda tdk. Jika anda berprasangka buruk kepada sy thd hal itu maka itu salah anda. Sy menyampaikannya tanpa tendensi kebencian, sama spt pada penulis/penyusun kitab2 yg meriwayatkan peristiwa tsb. Sebaiknya anda klarifikasi dulu apa maksud sy menyampaikan hal tsb sebelum menuduh. Toh sy jg kan tdk berniat utk meneruskan permasalah perang Uhud ini, spt yg sy katakan sebelumnya Anda betul, sy ga perlu menampilkan keheranan sy ini.

Mohon djawab pertanyaan2 sy mas sebelum mengajukan pertanyaan.

Salam

Terima kasih sdh mau menanggapi.

Setahu sy, istilah “sahabat” adalah menggunakan definisi dari ibnu Hajar. Sy tdk tau ada istilah lain “sahabat secara khusus”. Nabi pun selalu menggunakan kata “sahabatku”, tdk ada kata-kata “sahabat secara khusus”. Bila anda bisa mendefinikan “sahabat secara khusus” yang anda maksud, sy dgn senang hati ingin mendengarnya. Dan siapa-siapa saja mereka ini? Ini akan berakibat ada “sahabat-sahabat bukan sahabat khusus”. Siapa-siapa pula mereka ini?

Dalam membaca hadits tsb, maka jika ia ditujukan kepada orang2 seperti Khalid bin Walid, maka konsekuensinya tentu Khalid bukan termasuk sahabat (bukan sahabat dalam arti khusus?). Dan renungkanlah, selain Khalid juga termasuk sy kira adalah perawi yg mendengarkan ucapan Nabi saw ini. Jika sy tdk keliru beliau adalah Abu Sa’id Al Khudri RA. Gelar RA adalah gelar sahabat yg mestinya memiliki sejumlah keutamaan. Apakah Abu Sa’id bukan termasuk “sahabat secara khusus”?

Kemudian anda berhujjah:
Sebagian ulama’ lain menyatakan bahwa orang yang dikhitab (yang diajak bicara) dalam hadits tersebut adalah orang yang akan datang setelah masa sahabat.

Tidakkah anda melihat kelemahan hujjah ini dan betapa jauh panggang dari api? Sy heran bila kita menerima mentah-mentah hujjah ini.
Kata “kalian” sdh pasti menunjukkan orang ke-2 yg sedang diajak bicara oleh Nabi saw. Tidak ada pengertian lain. Kecuali jika anda bisa meyakinkan sy, bagaimana kata “kalian” ini memungkinkan digunakan utk umat setelah masa sahabat dan bukan diperuntukkan yg sedang berhadapan dgn Nabi saw.

Jika “kalian” ditafsirkan sedemikian rupa melencengnya, maka sy khawatir semua hadits yg sampai ke kita tdk memiliki kesakralan/kevalidan, dan akan menjauh dari zhahir teksnya bahkan hadits2 yg mukhamat sekali pun. Tdk masalah jika hadits2 itu adalah hadits2 yg memang dibutuhkan tafsiran ulama tentangnya.

Hujjah yg mana yg anda pakai? Hujjah sahabat yg memiliki makna khusus ataukah hujjah makna “kalian” diperuntukkan utk umat yg setelah masa sahabat? Kedua-duanya saling berlawanan. Jika anda menggunakan hujjah yg kedua, maka tdk ada artinya memunculkan istilah “sahabat secara khusus” di hujjah pertama.

Kemudian mengenai gunung Uhud,

mas, coba perhatikan baik2 kalimatnya, “seandainya kalian mensedekahkan semisal gunung Uhud emas”, inikan hanya sebatas permisalan aja, jadi gak ada hubungannya dengan peperangan Uhud… maksudnya : amal sahabat tidak akan bisa disamai dengan amalnya selain sahabat walaupun lebih banyak dari segi nominal.

Anda betul, sy ga perlu menampilkan keheranan sy ini.

Mas, jangan bawa kebencian anda kepada sahabat serta berpangku pada akal anda dalam mentafsiri hadits, bisa mengakibatkan penafsiran secara subyektif serta jauh dari maksud, namun dasari dengan husnudzon dengan mereka para sahabat ….

Anda keliru di bagian ini. Tdk ada di hati sy kebencian kepada para sahabat. Kecintaan kita kepada seseorang atau sekelompok orang tdk boleh disertai dgn kebencian kepada kelompok lain yg kita anggap berbeda. Sy tdk berusaha menafsirkan hadits. Sy hanya mengoreksi saja yg menurut ilmu yg sy peroleh. Jika tdk diperbolehkan, maka tdk akan terjadi dialog. Jika anda yakin akan keshahihan matan hadits ini, tolong yakinkan ke sy dan mari kita berdiskusi. Sy berharap kita tdk mendikotomi akal dan ilmiah, karna dua-duanya tdklah dapat dipisahkan.

Mohon cerna lagi segala kalimat dalam komentar2 yang masuk dengan kepala dingin, bukan dengan emosi… kita disini sama2 mencari kebenaran, saling mencari dan memberi kemanfaatan kepada umat islam.. </

Salam

Anda katakan “Semisal gunung Uhud? Aneh. Coba anda buka lagi sejarah. Apa hasil dari peperangan itu dan berapa banyak sahabat yg lari darinya?”,
= mas, coba perhatikan baik2 kalimatnya, “seandainya kalian mensedekahkan semisal gunung Uhud emas”, inikan hanya sebatas permisalan aja, jadi gak ada hubungannya dengan peperangan Uhud… maksudnya : amal sahabat tidak akan bisa disamai dengan amalnya selain sahabat walaupun lebih banyak dari segi nominal.
Mas, jangan bawa kebencian anda kepada sahabat serta berpangku pada akal anda dalam mentafsiri hadits, bisa mengakibatkan penafsiran secara subyektif serta jauh dari maksud, namun dasari dengan husnudzon dengan mereka para sahabat …. Mohon cerna lagi segala kalimat dalam komentar2 yang masuk dengan kepala dingin, bukan dengan emosi… kita disini sama2 mencari kebenaran, saling mencari dan memberi kemanfaatan kepada umat islam..
فتح الباري لابن حجر – (ج 10 / ص 468)
قَالَ الْبَيْضَاوِيّ : مَعْنَى الْحَدِيث لَا يَنَال أَحَدكُمْ بِإِنْفَاقِ مِثْل أُحُد ذَهَبًا مِنْ الْفَضْل وَالْأَجْر مَا يَنَال أَحَدهمْ بِإِنْفَاقِ مُدّ طَعَام أَوْ نَصِيفه . وَسَبَب التَّفَاوُت مَا يُقَارِن الْأَفْضَل مِنْ مَزِيد الْإِخْلَاص وَصِدْق النِّيَّة . قُلْت : وَأَعْظَم مِنْ ذَلِكَ فِي سَبَب الْأَفْضَلِيَّة عِظَم مَوْقِع ذَلِكَ لِشِدَّةِ الِاحْتِيَاج إِلَيْهِ ، وَأَشَارَ بِالْأَفْضَلِيَّةِ بِسَبَبِ الْإِنْفَاق إِلَى الْأَفْضَلِيَّة بِسَبَبِ الْقِتَال كَمَا وَقَعَ فِي الْآيَة ( مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْل الْفَتْح وَقَاتَلَ ) فَإِنَّ فِيهَا إِشَارَة إِلَى مَوْقِع السَّبَب الَّذِي ذَكَرْته ، وَذَلِكَ أَنَّ الْإِنْفَاق وَالْقِتَال كَانَ قَبْل فَتْح مَكَّة عَظِيمًا لِشِدَّةِ الْحَاجَة إِلَيْهِ وَقِلَّة الْمُعْتَنَى بِهِ بِخِلَافِ مَا وَقَعَ بَعْد ذَلِكَ لِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ كَثُرُوا بَعْد الْفَتْح وَدَخَلَ النَّاس فِي دِين اللَّه أَفْوَاجًا ، فَإِنَّهُ لَا يَقَع ذَلِكَ الْمَوْقِع الْمُتَقَدِّم . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

Hadits yg anda bawakan ini tolong dicek ulang. Matannya bermasalah.

“jangan kalian caci sahabat2-ku, demi Allah, seandainya kalian mensedekahkan semisal gunung Uhud emas, tidak akan menyamai sedekah mereka (sahabat-ku) dan tidak pula setengahnya”

Lihat ini:

(1) Kepada siapakah Nabi saw sedang berbicara? Kepada selain sahabatkah atau kepada sahabat? Jika kepada sahabat, mengapa Nabi saw menggunakan kata ganti orang ke-3?
“Jangan kalian caci sahabat2-ku”. Sahabat di sini menjadi orang ke-3. Sedangkan yang diajak bicara selalu orang ke-2. Artinya Nabi saw sedang berbicara kepada selain sahabat. Lalu siapa mereka?

(2) Semisal gunung Uhud? Aneh. Coba anda buka lagi sejarah. Apa hasil dari peperangan itu dan berapa banyak sahabat yg lari darinya?

Salam