Waktu Mengqadha’ Shalat
Assalamua’alaikum Wr Wb.
Salam buat semua pengasuh Forsan Salaf, semoga selalu diberi kenikmatan oleh Allah SWT baik nikmat umur,rezeki, maupun kesehatan.
Ma’af beribu-ribu ma’af Habib, saya mau menanyakan masalah kajian Fiqih Ahli Sunnah Wal Jama’ah.
Bagaimana waktu kita mengqadha Sholat wajib, apakah harus pas waktu ketika kita meninggalkan sholat tersebut. Sekian terimakasih.
Billahitaufiq Wal Hidayah Wassalamu’alaikum Wr. Wb.
FORSAN SALAF menjawab :
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
Semoga kita, anda dan semua umat muslimin mendapatkan kebaikan di dunia dan akhirat, amin.
Qadha’ shalat adalah mengerjakan shalat di luar waktu yang telah ditentukan. Tidak disyaratkan dalam mengqadha’ shalat pada waktu yang sama dengan shalat yang ditinggalkan, seperti diperbolehkan mengqadha’ shalat dhuhur di waktu isya’ atau lainnya. Namun lebih utama tidak mengqadha shalat di waktu-waktu yang dimakruhkan, yaitu :
- setelah shalat subuh hingga terbitnya matahari
- ketika terbitnya matahari hingga ketinggian seukuran tombak.
- ketika istiwa’ (posisi matahari tepat di tengah).
- setelah shalat ashar hingga terbenamnya matahari
- ketika menguningnya matahari mendekati terbenam hingga sempurna terbenam.
Mengqadha’ shalat dapat ditunda pelaksanaannya jika ketika meninggalkan shalat karena udzur seperti sakit, lupa, ketiduran (tanpa kesengajaan). Namun jika tanpa udzur seperti karena malas, maka wajib bersegera mengqadha’ tanpa melaksanakan amal ibadah lainnya sebelumnya (seperti shalat sunnah) kecuali untuk tidur dan mencari nafkah yang diwajibkan.
Mengqadha’ shalat jahriyah (shalat maghrib, isya’ dan subuh) di siang hari disunnahkan mengisror (melirihkan) bacaan. Sebaliknya mengqadha’ shalat sirriyah (shalat dhuhur dan ashar) di malam hari disunahkan untuk mengeraskan bacaan. Kecuali menurut Imam Mawardi tetap disunnahkan melirihkan bacaan shalat sirriyah sekalipun diqadha’ di malam hari dan mengeraskan bacaan shalat jahriyah walaupun diqadhai di siang hari.
Referensi : Almajmu’ syarh Muhadzab juz 3 hal 390
Raudhoh altholibin juz 1 hal 70
I’anah Tholibin juz 1 hal 31
المجموع – (ج 3 / ص 390)
واما الفائتة فان قضي فائتة الليل بالليل جهر بلا خلاف وإن قضي فائتة النهار بالنهار أسر بلا خلاف وإن قضى فائتة النهار ليلا أو الليل نهارا فوجهان حكاهما القاضى حسين والبغوى والمتولي وغيرهم (اصحهما) ان الاعتبار بوقت القضاء في الاسرار والجهر صححه البغوي والمتولي والرافعي (والثانى) الاعتبار بوقت الفوات وبه قطع صاحب الحاوى قال لكن يكون جهره نهارا دون جهره ليلا وطريقة المصنف مخالفة لهؤلاء كلهم فانه قطع بالاسرار مطلقا (قلت) كذا اطلق الاصحاب لكن صلاة الصبح وإن كانت نهارية فلها في القضاء في الجهر حكم الليلية ولوقتها فيه حكم الليل وهذا مراد الاصحاب * (فرع) لو جهر في موضع الاسرار أو عكس لم تبطل صلاته ولا سجود سهو فيه ولكنه ارتكب مكروها هذا مذهبنا وبه قال الاوزاعي واحمد في اصح الروايتين وقال مالك والثوري وابو حنيفة واسحق يسجد للسهو دليلنا قوله في حديث ابى قتادة ” ويسمعنا الآية احيانا ” وهو صحيح كما سبق *
روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 1 / ص 70)
فصل في الأوقات المكروهة : وهي خمسة أحدها عند طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح على الصحيح وعلى الشاذ تزول الكراهة بطلوع قرص الشمس بتمامه والثاني استواء الشمس والثالث عند الاصفرار حتى يتم غروبها والرابع بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس والخامس بعد العصر حتى تغرب وفي هذين الوقتين إذا قدم الصبح والعصر في أول الوقت طال وقت الكراهة وإذا أخرهما قصر هذا هو المعروف لأكثر الأصحاب أن الأوقات خمسة كما ذكرنا وفي الصبح وجهان آخران أحدهما تكره الصلاة بعد طلوع الفجر سوى ركعتي سنة الصبح سواء صلى الصبح وسنتها أم لا قال صاحب الشامل هذا الوجه هو ظاهر المذهب وقطع به صاحب التتمة والثاني يكره ذلك لمن صلى السنة وإن لم يصل الفريضة والصحيح ما سبق وهو الموافق لكلام الجمهور.
فتح المعين – (ج 1 / ص 31)
(ويبادر) من مر (بفائت) وجوبا، إن فات بلا عذر، فيلزمه القضاء فورا. قال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى: والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه، وأنه يحرم عليه التطوع، ويبادر به – ندبا – إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك. (ويسن ترتيبه) أي الفائت، فيقضي الصبح قبل الظهر، وهكذا.
(وتقديمه على حاضرة لا يخاف فوتها) إن فات بعذر، وإن خشي فوت جماعتها – على المعتمد -. وإذا فات بلا عذر فيجب تقديمه عليها. أما إذا خاف فوت الحاضرة بأن يقع بعضها – وإن قل – خارج الوقت فيلزمه البدء بها. ويجب تقديم ما فات بغير عذر على ما فات بعذر. وإن فقد الترتيب لانه سنة والبدار واجب.
إعانة الطالبين – (ج 1 / ص 32)
(قوله: ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد له منه) كنحو نوم، أو مؤنة من تلزمه مؤنته، أو فعل واجب آخر مضيق يخشى فوته. (قوله: وأنه يحرم عليه التطوع) أي مع صحته، خلافا للزركشي. (قوله: ويبادر به) أي بالقضاء وقوله: إن فات أي الفائت. (قوله: كنوم لم يتعد به) بخلاف ما إذا تعدى، بأن نام في الوقت وظن عدم الاستيقاظ، أو شك فيه، فلا يكون عذرا. وقوله: ونسيان كذلك أي لم يتعد به، وأما إن تعدى به بأن نشأ عن منهي عنه – كلعب شطرنج مثلا – فلا يكون عذرا. (قوله: ويسن ترتيبه) أي إن فات بعذر، بدليل قوله: بعد، ويجب تقديم ما فات بغير عذر على ما فات بعذر، وكان عليه أن يذكر هذا القيد هنا كما ذكره فيما بعد. والتقييد بما ذكر هو ما جرى عليه شيخه ابن حجر. واعتمد م ر سنية ترتيب الفوائت مطلقا، فاتت كلها بعذر أو بغيره، أو بعضها بعذر وبعضها بغير عذر.
إعانة الطالبين – (ج 1 / ص 144)
(قوله: لم يقصد تأخيرها) ضميره يعود على الفائتة بدليل تعليله، ولولاه لصح رجوعه للمذكورات قبله من ركعتي الوضوء والتحية وصلاة الجنازة والمعادة والفائتة. (قوله: ليقضيها) أي الفائتة، وهو متعلق بتأخيرها. وقوله: فيه أي في الوقت المكروه. (قوله: أو يداوم عليه) ظاهره أنه معطوف على ليقضيها، والمعنى: لم يقصد تأخيرها إلى الوقت المكروه لاجل أن يقضيها، أو لاجل أن يداوم عليه – أي القضاء – ويجعله كأنه ورد، فإن قصد ذلك لا تصح فيه ولا تنعقد. ومقتضى العطف على ما ذكر أنه إذا صلى الفائتة في الوقت المكروه وداوم عليها من غير قصد صحت صلاته، وليس كذلك كما يدل عليه عبارة النهاية، ونصها: وليس لمن قضى في وقت الكراهة أن يداوم عليها ويجعلها وردا، أي لان ذلك من خصوصياته (ص)، فقد داوم (ص) على قضاء ركعتي الظهر لما فاتتاه. اه. ووجه الخصوصية – كما في التحفة -: حرمة المداومة فيها على أمته وإباحتها له (ص)، كما يصرح به كلام المجموع، أو ندبها له، على ما نقله الزركشي. ويحتمل أنه معطوف على يقصد، فيكون مجزوما، والمعنى عليه: ويجوز قضاء فائتة في الوقت المكروه ما لم يداوم عليه، فإن داوم عليه لم يصح سواء قصد تأخيرها لذلك أم لا. وعبارة فتح الجواد تقتضي هذا الاحتمال، ونصها – بعد كلام -: فإن قصد تأخير الفائتة للوقت المكروه ليقضيها فيه، أو داوم عليها، أو دخل فيه بنية التحية فقط، لم تنعقد، لانه حينئذ مراغم للشرع بالكلية. اه. (قوله: فلو تحرى إلخ) انظر هو مفهوم أي شئ قبله ؟ فإن قلت: هو مفهوم قوله: لم يقصد تأخيرها للوقت إلخ. فلا يصح، لان قوله المذكور راجع لخصوص الفائتة كما علمت، وهذا راجع لجميع ما قبله. ثم ظهر أنه مفهوم قيد ملاحظ عند قوله: لا ما له سبب متقدم تقديره: لم يتحره. ويدل عليه عبارة التحفة، ونصها مع الاصل: إلا لسبب لم يتحره متقدم أو مقارن. ثم قال: أما إذا تحرى إلخ انتهى. إذا علمت ذلك ففي عبارة الشارح ترك التصريح بمفهوم قيد مذكور والتصريح بمفهوم قيد مهجور. ولا يخفى ما فيه، فلو اقتصر على قوله: لم يقصد تأخيرها إليه، وزاد بعده: فإن قصد ذلك لم تنعقد ويأثم به، لكان أولى وأخصر. تأمل. (قوله: أيضا فلو تحرى إلخ) بخلاف ما إذا لم يتحر أصلا. وإن وقعت فيه أو تحراه، لا من حيث كونه مكروها بل لغرض آخر، كأن أخر صلاة الجنازة إليه لاجل كثرة المصلين عليها فإنها حينئذ تجوز وتنعقد في ذلك الوقت المكروه
Popularity: 21% [?]
bgmn jk kita dlu sering meninggalkan sholat, sampai2 saking banyaknya tidak tahu jumlah pastinya, padahal kita dulu tahu sholat itu wajib & juga kita tinggal di daerah dimana di sekitar kita banyak ulama’ (dasar kita dulu yang bodoh ust)?
atas jawabannya jazakumulloh kher..
@zen :
ana ikut urun,di sbtkn dlm ktb fathul allam juz 2 ato 3 : bahwasannya barag siapa punya tanggungan sholat tapi gak tau jumlahnya , maka dia mengqodlo’ sampai dia yakin sama atau melebihi sholat yg prnah dia tinggalkan.
@dayak
Alhamdulillah wa jazakumulloh kher atas jwbn.x
Untuk sekarang kami udah mulai mengqodho’ sholat yang dulu telah kami tinggalkan. Apakah masih diperbolehkan untuk sholat shunnah (misal Dhuha) ato mutlak dilarang sebelum tuntas untuk qodho’ sholat wajib tsb?
@ dayak, terima kasih atas jawabannya, wa jazakumullah khoiron katsiro. Namun kami akan sedikit melengkapi jawabannya sebagai berikut : ketika meyakini telah meninggalkan shalat fardhu, namun tidak mengetahui jumlahnya, maka menurut pendapat mu’tamad wajib mengqodho’ shalat-shalat yang ditinggalkannya secara yakin ataupun yang masih diragukan. Sedangkan menurut pendapat Imam AlQoffal, wajib mengqodho’ shalat-shalat yang ditinggalkan secara yakin saja dan tidak wajib mengqodho’i shalat yang masih diragukan.
Referensi : Fatawa AlKubro juz 2 hal 75
الفتاوى الفقهية الكبرى – (ج 2 / ص 75)
وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ قَوْلُ الزَّرْكَشِيّ : لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَشَكَّ فِي قَدْرِهِ لَزِمَهُ إخْرَاجُ الْيَقِينِ فَقَطْ ، قَطَعَ بِهِ الْإِمَامُ ، اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ تَشْتَغِلَ الذِّمَّةُ بِالْأَصْلِ فَلَا تَبْرَأُ إلَّا بِيَقِينٍ ؛ كَمَا لَوْ نَسِيَ صَلَاةً مِنْ الْخَمْسِ ، انْتَهَتْ عِبَارَةُ شَرْحِ الْعُبَابِ . وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ : لِأَنَّ مَا ذَكَرَهُ مَبْنِيٌّ ، عَلَى مَا مَرَّ عَنْهُ أَوَّلَ الْفَرْعِ ، إلَى قَوْلِهِ : وَلَوْ كَانَ عَلَيْهِ فَوَائِتُ لَا يَدْرِي قَدْرَهَا وَعَدَدَهَا ؛ كَأَنْ عَلِمَ تَرْكَ صَلَوَاتٍ مِنْ شَهْرٍ مَثَلًا وَجَهِلَ قَدْرَهَا ، قَضَى مَا لَا يَتَيَقَّنُ فِعْلَهُ مِنْهَا ، كَمَا قَالَهُ الْقَاضِي وَصَحَّحَهُ فِي الْمَجْمُوعِ . وَيُوَافِقُهُ قَوْلُ بَعْضِ الْأَصْحَابِ لِمَنْ قَالَ : عَلَيَّ فَوَائِتُ لَا أَذْكُرُ عَدَدَهَا – نَرُدُّكَ إلَى زَمَنِ بُلُوغِك : فَمَا تَتَحَقَّقُ مِنْ وَقْتِ بُلُوغِك أَنَّك قَدْ فَعَلْته فَذَاكَ ، وَمَا شَكَكْت فِيهِ وَجَبَ عَلَيْك قَضَاؤُهُ ا هـ وَهُوَ ظَاهِرٌ ، وَأَمَّا قَوْلُ الْقَفَّالِ : يَلْزَمُهُ مَا تَيَقَّنَ أَنَّهُ تَرَكَهُ ، وَمَا شَكَّ فِيهِ لَا يَلْزَمُهُ ، فَفِيهِ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ بَعْدَ تَيَقُّنِ التَّرْكِ أَنَّهُ مُخَاطَبٌ بِالْجَمِيعِ ، وَالْأَصْلُ عَدَمُ أَدَائِهِ لَهُ فَلَزِمَهُ قَضَاءُ مَا شَكَّ فِي أَدَائِهِ ، وَهَذَا أَوْلَى مِنْ رَدِّ الْقَاضِي لَهُ بِأَنَّهُ إنَّمَا يَأْتِي عَلَى أَنَّ مَنْ شَكَّ فِي تَرْكِ فَرْضٍ بَعْدَ السَّلَامِ لَا يُؤَثِّرُ ؛ لِأَنَّ ذَاكَ هُوَ الْأَصَحُّ حَيْثُ كَانَ الْمَشْكُوكُ فِيهِ غَيْرَ النِّيَّةِ وَالتَّكْبِيرِ . وَأَمَّا تَضْعِيفُهُ – أَعْنِي الْقَفَّالَ لِلْأَوَّلِ بِأَنَّ الْإِنْسَانَ رُبَّمَا لَا يَتَذَكَّرُ صَلَاةَ أُسْبُوعٍ ، فَيُؤَدِّي ذَلِكَ إلَى التَّضْيِيقِ ، فَيُرَدُّ بِأَنَّهُ يَجِبُ الْمَصِيرُ إلَى بَرَاءَةِ الذِّمَّةِ مَا أَمْكَنَ ، وَإِنْ كَانَ فِيهِ عُسْرٌ وَمَشَقَّةٌ ا هـ .
@ zen, sebagaimana penjelasan di atas seperti yang dikemukakan oleh Imam Ibn Hajar, jika anda meninggalkannya karena udzur yang bisa diterima oleh syari’at seperti ketiduran, sakit atau lainnya, maka tidak wajib bersegera mengqodho’ sehingga diperbolehkan untuk melaksanakan shalat sunnah atau ibadah lainnya. Namun jika anda meninggalkannya tanpa ada udzur seperti karena malas, maka anda wajib untuk mengqodho’ shalat hingga selesai dan haram melaksanakan shalat sunnah walaupun shalat sunnah yang anda kerjakan tetap sah.
jika setelah sholat kita baru tau pakaian kita najis ato kita berhadats, sedangkan kita tau nempelnya najis itu udah bbrp hari lalu n pakaian itu kita pake terus waktu sholat, apakah kita wajib mengqodho sholat2 itu?
@ nais, jika najis itu tergolong najis yang tidak dima’fu (tidak dimaafkan) oleh syariat seperti bangkai hewan, maka wajib mengqodho’ shalat-shalat yang dia kerjakan selama menggunakan baju tersebut setelah mengetahui najisnya. Adapun jika termasuk najis yang dima’fu seperti darah yang sedikit, maka shalatnya tetap sah dan tidak wajib mengqodho’.
ok..
yg atu belum dijawab, klo itu berupa hadats besar gmn?
umpama kita bangun tidur langsung shubuhan, eh setelah lewat waktu sholat, kita baru tau klo semalam mimpi basah, jd gmn?
klo waktu itu lagi puasa senin kamis, apa masih boleh dilanjutkan?
trims….
@ nais, jika mengetahui akan keluarnya mani semalam setelah keluarnya waktu shalat subuh, maka wajib mengqodho’ shalatnya karena telah menjadi jelas bahwa shalat yang dia kerjakan tadi tidak sah. Adapun masalah puasa baik wajib ataukah sunnah tetap sah walaupun dalam keadaan junub dipagi harinya.
maaf ane mau tanya.. kalau perempuan haid mau manjing sholat dhuhur atau sudah masuk tapi lum sholat gitu sholat yang harus di qodo’ dhuhur saja apa sama ashar? jazakumullah khair
@ binta.abdQodir, jika keluar darah sebelum masuk waktu shalat dhuhur, maka tidak wajib mengqodho’ shalat dhuhur. Adapun jika keluarnya darah setelah masuknya waktu shalat dhuhur, maka jika waktu antara masuknya waktu dhuhur dan keluarnya darah cukup untuk digunakan shalat dhuhur secara sempurna (mengerjakan 4 rakaat), maka wajib qodho shalat dhuhur dan tidak wajib qodho shalat ashar. Namun jika waktunya tidak cukup untuk mengerjakan shalat dhuhur secara sempurna seperti hanya cukup untuk mengerjakan dua rakaat saja, maka tidak wajib qodho shalat dhuhur.
terimakasi atas penjelasannya… Jazakumullah khair… Ana jadi lebi faham ttg permasalahan wanita… Mmm.. Semoga forsanSalaf dan CN tetap eksis dalam dakwah.. semoga NAtv n SN bisa nyampek ke MALANG… AMIEN.. Syukran
terima kasih, mudah2an bisa bermanfaat, Amin…
quote “forsan”
Adapun masalah puasa baik wajib ataukah sunnah tetap sah walaupun dalam keadaan junub dipagi harinya.
maksudnya?
@ nais, maksudnya : keadaan junub di pagi hari seperti mimpi keluar mani (bukan sengaja mengeluarkan mani) di pagi hari atau di malam hari dan tidak mandi hingga pagi hari tidak membatalkan puasa, baik puasa wajib ataukah sunnah.
Adapun jika sengaja mengeluarkan mani di pagi hari, maka membatalkan puasa.
apakah terbersit pikiran ttg lawan jenis terus keluar mani (mgkn juga madzi sih, tp kadang ragu aja), bisa dikategorikan sengaja?
@forsanSalaf..maaf ana mau tanya,…kalau misal wanita suci dari haidnya jam 3 malam, sholat yg harus di qodho’ apa saja?Terimakasi banyak atas jawabanya..
@ nais, yang dimaksud sengaja mengeluarkan mani sehingga bisa membatalkan puasa adalah berniat dalam hati disertai dengan pekerjaan yang bisa berakibat keluarnya mani dengan cara apapun baik dengan onani/masturbasi, melihat lawan jenis atau sengaja berkhayal tentang wanita dengan tujuan agar keluar mani. Adapun jika hanya terbesit dalam hati kemudian keluar mani maka tidak dikategorikan sengaja mengeluarkan mani, sehingga jika dalam keadaan puasa tidak membatalkan puasanya.
terimakasi banyak atas jawabannya.. ana perna dengar kalo suci isya’ wajib qodho’ magrib jg soalnya bisa di Jama’… itu gmn? mohon penjelasanya… maaf ^_^
@ binta.abdQodir, jika sucinya jam 3 malam, maka wajib baginya untuk mengqodho shalat maghrib karena bisa dijamak dengan shalat isya’ dan mengerjakan shalat isya’ malam itu. Kami katakan wajib mengerjakan shalat isya’ malam itu bukan dengan kata qodho’ karena waktu isya’ masih belum habis, sehingga wajib baginya untuk melaksanakan shalat isya’ sebelum keluar waktu.
syukran atas penjelasannya.. jadi kalau suci isya’ mesti sholat magrib qodho’ n sholat isya’.. ana dah faham… jazakumullah khair.. mohon doa biar ana jd lebi baik dunia akherat.. terimakasih Forsan Salaf ^-^
Ass.wr.wb… FS smga tetap dlm rahmad Allah, ana mau tanya gmn klo punya hutang sholat 1th tp sdh di qodho’ setiap waktu mau sholat fardhu, apa kita msih boleh sholat sunnah spt dhuha/awwabin…? Sukron n kher
@ fazi, jika anda meniggalkan shalat selama satu tahun itu tanpa ada udzur, maka menurut imam Ibn Hajar wajib bagi anda untuk segera mengqodho’ terlebih dahulu dan tidak boleh mengerjakan shalat sunnah sebelum selesai mengqodho’ keseluruhannya. Adapun menurut alhabib Abdullah bin Alawi AlHaddad, tetap diperbolehkan baginya untuk melakukan shalat sunnah selama dia sudah berusaha untuk mengqodhonya walaupun belum selesai.
Assalamu Alaikum Ustad, semoga dimuliakan Allah atas perhatinnya yang besar dlam menunjukkan kebenaran kepada ummat.
Sy dulu juga suka meninggalkan sholat, sekarang telah kuat keinginan untuk mengqodhonya, cuma saya masih bingung sholat manakah yang mesti dikerjakan. Mengerjakan sholat subuh dulu semua hingga benar-benar yakin tidak ada lagi sholat subuh yang belum terqodho, baru kemudian mengerjakan qodho semua sholat zuhur, seterusnya hingga Isya; ataukah dapat mengqodho sholat tanpa beraturan yang penting terselesaikan semua?
Dulu saya tidak dapat membedakan mana mani dan madzi, sehingga madzi itu saya anggap mani yang bukan najis n ketika keluar madzi pun harus mandi. Kadang pakaian saya yang terkena madzi itu masih terus sy gunakan untuk sholat, padahal itu tidak boleh karena najis. Pertanyaan saya adalah apakah sholat-sholat yang saya kerjakan dengan mengenakan pakaian yang terkena madzi dulu itu wajib sy qodho juga?
Syukran qoblah,
Wassalam.
@ fatih, wa’alaikum salam Wr. Wb.
Dalam mengqadha shalat, bisa dengan mengerjakan satu jenis shalat hingga tuntas, lalu ganti ke jenis shalat lainnya, seperti mengerjakan shalat subuh hingga tuntas lalu mengerjakan shalat dhuhur hingga tuntas dan selanjutnya. Namun yang paling afdhol dengan mengqadha shalat lima waktu secara berurutan, misal shalat subuh lalu dhuhur lalu ashar, lalu maghrib dan isyak. Begitu seterusnya hingga tuntas semua kewajiban anda.
jika anda mengetahui bahwa cairan itu adalah madzi yang najis, bukan mani, maka anda wajib untuk mengqadha’i shalat2 yang telah anda kerjakan dengan baju yang najis tersebut. Namun jika anda tidak mengetahuinya secara pasti apakah yang keluar itu mani ataukah madzi, maka tidak ada kewajiban qadha’ jika anda telah mandi janabah sebelumnya.
Assalamu’alaikum…wr wb.
mau tanya,apakah ketidaktahuan saya mengenai bagaimana urutan mengkada shalat tidak mengesahkan shalat qada yang saya kerjakan?
misalnya saya mau mengkada shalat ashar di waktu magrib,tapi saya tidak tahu secara pasti shalat mana yang harus saya tunaikan terlebih dahulu,maghrib atau mengqada shalat ashas. Karena waktu magrib pada waktu itu mau habis,saya shalat magrib dahulu. Apakah shalat magrib saya sah?
@ Ade, jika waktu shalat ada’ (seperti shalat maghrib dalam contoh anda di atas) mau habis, maka wajib mengerjakan shalat maghrib dulu dan haram namun tetap sah mendahulukan shalat ashar karena menyebabkan shalat maghrib menjadi qodho’ juga. Kewajiban mendahulukan shalat yang ada’ (maghrib) daripada yang qodho’ (ashar) ini baik meninggalkan shalat asharnya karena udzur atau tanpa udzur.
lihat : kitab fath al-Mu’in juz 1 hal 31
وتقديمه على حاضرة لا يخاف فوتها) إن فات بعذر، وإن خشي فوت جماعتها – على المعتمد -. وإذا فات بلا عذر فيجب تقديمه عليها. أما إذا خاف فوت الحاضرة بأن يقع بعضها – وإن قل – خارج الوقت فيلزمه البدء بها. ويجب تقديم ما فات بغير عذر على ما فات بعذر. وإن فقد الترتيب لانه سنة والبدار واجب
assalamu alaikum.
Ada sseeorang mengatakan kepada kami. kurang lebihnya demikian. Ketika masuk bulan ramadhan khusus dihari jumat terakhir setelah sholat jumat maka kita diharapkan sholat qodho 17 rakaat sebagaimana sholat subuh,dzuhur,ashar,magrib dan isya. Ini katanya insya Allah akan mengganti selama 1 tahun kemarin seblm bulan ramadhan datang. Bagaimana ini apa benarkah de,ikian? adakah dalilnya
wasslamu alaikum wrwb
@ ton_sanur, wa’alaikum salam Wr. Wb.
Orang yang melaksanakan shalat qadha’ lima waktu di akhir Jum’ah bulan Ramadhan bisa terbagi dalam keadaan, yaitu :
1. Meyakini bahwa shalat itu bisa menutupi seluruh shalat yang dia tinggalkan selama setahun. Yang demikian adalah bid’ah yang sesat.
2. Meyakini bahwa shalat itu adalah sunnah. Yang demikian juga tidak dibenarkan.
3. Khawatir adanya shalat yang ditinggalkan atau shalat yang tidak diterima karena takut ada kesalahan dalam pelaksanaannya. Berarti shalat qadha’nya karena suatu keraguan. Yang demikian menurut al-Qadhi dan yang termaktub dalam kitab Al-I’ab diperbolehkan bahkan disunnahkan.
Oleh karena itu, dalam melaksanakan shalat qadha’, janganlah menjadi golongan pertama dan kedua, tapi jadilah golongan ketiga karena ada dasarnya.
Leave your response!
Artikel »
Puasa, Hikmah, Rukun Dan Syaratnya
Secara bahasa (etimologi) berarti : menahan.
Menurut istilah syara’ (terminologi) berarti menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa mulai terbit fajar sampai terbenamnya matahari dengan niat tertentu.
Dasar wajib puasa:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا …
Kalam Salaf »
Dunia Yang Nisbi
Kalam Habib Abdullah bin Husein bin Thahir
“Perasaan senang, bahagia, tenteram, puas dan lapang dada ternyata tak timbul sebab keserasian suatu raihan manusia dengan keinginannya. Begitu sebaliknya, rasa sedih, masygul dan gundah gulana tak lahir …
Konsultasi Umum »
Khianat Pada Dunia Pendidikan
Permasalahan
Sekarang banyak bermunculan madrasah-madrasah di pelosok daerah, namun sebagian dari mereka memilki tujuan mendapatkan bantuan dari pemerintah. Tapi kalau dapat bantuan, dana tersebut disalahgunakan untuk kepentingan pribadi. Bagaimana menyikapi fenomena ini?
Abdurrahman-Jember
08123384xxx
FORSAN SALAF menjawab:
Madrasah adalah sarana …
Majelis Ifta' »
Menonton TV
Assalamu’alaikum,
ana mau nanyak nih, bagaimana hukumnya menurut islam orang melihat TV ?
from : ahmad Nadi nadiku27@yahoo.co.id
FORSANSALAF menjawab :
Televisi adalah salah satu media untuk menyampaikan informasi berupa gambar dan suara (audio visual). Informasi yang disampaikan pun …
Program Streaming »
Jadwal Program
Cara mengaktifkan streaming Radio Suara Nabawiy 107.7 FM :
Pastikan sebelumnya komputer anda telah terisntall winamp untuk kemudahan akses.
Klik logo Radio Suara Nabawiy, lalu akan muncul listen.pls.
Klik, dan Selamat mendengarkan program-program pilihan Radio Suara Nabawiy, semoga bermanfaat.
JADWAL …
Radio Streaming
Artikel Terakhir
Komentar Terakhir
Majalah Cahaya Nabawiy
Slide Foto
Ceramah pd Haul Hb Jakfar Assegaf – Bagian 1
Ceramah pd Haul Hb. Jakfar Assegaf – Bagian 2
Ceramah pd Haul Hb. Jakfar Asssegaf – Bagian 3
Ceramah pd Haul Hb. Jakfar Assegaf – Bagian 4
Arsip
Blogroll
Tag Cloud
3g al-habsyi alghazali. ihya' ali anak anak kandung bahaya bid'ah bulu dahlan iskan habib hadits palsu Hamba hidup hizbut hukum ilmu kalam keajaiban kesehatan mahram maulid mengamalkan menghilangkan mulia nasab Nikah Nikmat pencatatan qanaah rambut rokok saksi salaf sapi shalat sujud susu tahrir tanpa Telepon Video wali waris zinaMost Commented
Most Popular